たとえば初期キリスト教会の教義を確立した聖Ａは、仕事は祈りと黙想の生活よりも明らかに劣っていると断言した。
そして初期の修道院でも、聖詩を唱えながらできる仕事以外はしてはならないと、文書で明言している。
仕事の目的は、生産ではなく、服従だったのである。
この時代の修道院にみられる典型的な規則は、ある技術を行使できるのは、信仰の確かさが証明され、修道院の利益のためにその技術を用いる者に限る、というものだった。
しかし、時代が下るとキリスト教も仕事を格上げし、賞賛すべき神への献身だとみなすようになった。
そして修道院の規則も、仕事は神への務めだと定め、特に農業と、創造主の姿を形にする芸術家や職人の仕事を賞賛した。
現代キリスト教における仕事の重要性について深く考察した著書『Ｓ』の中で、著者のＭ・Ｆは、14世紀イギリスの神秘主義者ＮのＪの言葉を引用し、彼が大地を耕すことと宗教的献身の間に関連性があると考えていたことに言及している。
く水を与えよ。
この労働をずっと続け、滝のように汗を流し、崇高にして豊穣な果実を実らせよ。
そしてこれらの食べものと飲みものを神のもとへ運び、真実の信仰の証とせよ。
しかし、仕事を信仰生活の中心にまで持ち上げたのは、キリスト教の中でも改革派のプロテスタント教会に勝るものはなかった。
Ｊ・Ｋは誰よりもこの方向を押し進めた。
彼は、禁欲や勤勉の結果としての物質的成功は美徳であると熱心に説いてまわった。
Ｋにとって、余暇や楽しみではなく、ただ労働のみが神の栄光を増すものだったのである。
Ｋ主義の労働倫理によれば、人は生きるために働くのではなく、働くために生きるのである。
そしてすることが何もなくなったら、そのときは寝る時間になるのだ。
1905年に出版された古典『Ｐ』の中で、著者のＭ・Ｗは、プロテスタントの勤勉・禁欲と近代資本主義社会の民衆感情が結びついて豊かな実りとなったことを、時代を追って記述している。
そしてアメリカに渡った清教徒たちはこの労働倫理を新大陸に持ち込み、後にはそれがアメリカ式ビジネスのイデオロギーの中心となったのである。
ところが私たちのほとんどは、プロテスタントの「勤勉のための勤勉」という厳格な考え方に魅力を感じない。
「禁欲的な生活」についても同様だ。
しかし、その根底に流れる主張については、多くの人が共感を覚えている。
その主張とは、「仕事は人生に意味を与えてくれる」というものだ。
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